《覺(jué)醒年代》電視劇劇情，以中國歷史上重要的文化運動(dòng)和中國共產(chǎn)黨的建立為背景，展現了那個(gè)波瀾壯闊的時(shí)代。故事主要圍繞著(zhù)李大釗、陳獨秀和胡適這三位重要人物展開(kāi)，講述了他們從相識、相知到最終分道揚鑣的傳奇經(jīng)歷。同時(shí)，劇中還以毛澤東、陳延年、陳喬年、鄧中夏、趙世炎等革命青年的追求真理的艱辛經(jīng)歷為輔助線(xiàn)，生動(dòng)地再現了一批名垂中華的文化大師和一群理想追求者的熱血歲月。《覺(jué)醒年代》以其獨特的藝術(shù)手法和精彩的演繹，成功地再現了那個(gè)充滿(mǎn)激情、燃燒理想的時(shí)代。劇中的人物形象栩栩如生，他們的思想和情感都被真實(shí)地展現出來(lái)。觀(guān)眾可以看到李大釗的堅定信念和不屈不撓的精神，陳獨秀的才華橫溢和為理想奮斗的決心，胡適的獨立思考和對自由的追求。同時(shí)，劇中的革命青年們也展現了他們對真理的追求和為之奮斗的勇氣。在劇情的推進(jìn)中，觀(guān)眾可以感受到那個(gè)時(shí)代的動(dòng)蕩和變革。劇中展示了新文化運動(dòng)的興起和中國共產(chǎn)黨的建立，這些重要歷史事件都被生動(dòng)地呈現出來(lái)。觀(guān)眾可以看到青年們?yōu)榱藢?shí)現自己的理想而奮斗，他們的熱血和激情讓人感動(dòng)。總的來(lái)說(shuō)，《覺(jué)醒年代》是一部充滿(mǎn)激情和感人故事的電視劇。通過(guò)劇中的人物和事件，觀(guān)眾可以更好地了解那個(gè)時(shí)代的歷史背景和人們的思想情感。這部劇不僅展現了歷史的底色，更展示了人性的光輝和理想的力量。

看起來(lái)科舉只需要通過(guò)考試就能成為人上人，事實(shí)上這個(gè)東西是極度依賴(lài)整個(gè)帝國系統運行的。當系統本身出現問(wèn)題時(shí)，大家都得死。到了民國，連科舉都沒(méi)了，于是只能自創(chuàng )一種叫民國大師的職業(yè)，假裝維持自己是統治階級的體面。

辜鴻銘的不同在于他知道自己不是了，所以他不假裝，所以他真實(shí)。雖然他也不知道要怎么辦，但他不偽裝。剪個(gè)辮子趕跑皇帝就能改變，這是自己騙自己。蔡元培假裝自己清醒，到27年的時(shí)候終于撐不下去了，412就有他的一份血債。陳獨秀覺(jué)得自己找到了辦法，但家家酒不長(cháng)久。

改變生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現社會(huì )大生產(chǎn)。這是27年后我黨至今真正做到并且一直在繼續做的事情。這才是真正的中國化的馬克思主義。

學(xué)黨史是為了更好地完成身份認同，而不是焦急地思考我是誰(shuí)卻忽略了社會(huì )生產(chǎn)。

清末民初的知識青年是不可以也不能夠與今天的學(xué)生們對標的，他們本質(zhì)上是一群明清士人階級滑落后的遺民。《覺(jué)醒年代》是一部好劇，但我要說(shuō)，它最好的地方是明確寫(xiě)清楚了當時(shí)這批「遺民」們的生存和精神狀態(tài)，因為只有理解了這一點(diǎn)，才能真正明白近代史以來(lái)我黨的作用和地位。

這里說(shuō)遺民，本質(zhì)上是指代明清帝國覆亡后，無(wú)論是通過(guò)科舉還是功蔭都無(wú)法進(jìn)一步完成社會(huì )身份構建的一批人。他們曾經(jīng)是明清士人，是明清帝國給予了他們政治地位，但現在全都失去了。所以不要只認為鄭孝胥和康有為是遺民，蔡元培和陳獨秀照樣是遺民，只是后二人在試圖在舊有的帝國社會(huì )結構中采用新的社會(huì )運行辦法。所以鄭孝胥和康有為早早被淘汰了，蔡元培先失敗了，陳獨秀后失敗了。

同樣的，大家耳熟能詳的毛澤東1915年時(shí)寫(xiě)的那首詩(shī)：「何以報仇？在我學(xué)子！」盡管無(wú)數人都在感慨他早在這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了強烈的愛(ài)國熱情，但如果真的熟悉明清社會(huì )結構的話(huà)，才會(huì )更深刻地理解這種愛(ài)國熱情。這個(gè)熱情可不是憑空產(chǎn)生的，否則為什么從1840年要等109年才能建立新中國？抗戰為什么是我黨作為中流砥柱才能進(jìn)行全民族動(dòng)員？

答案其實(shí)是，在1915年，盡管毛澤東的經(jīng)濟身份依舊是富農的兒子，但他的社會(huì )身份已經(jīng)跳出了這一層。事實(shí)上，從1909年毛澤東考上東山小學(xué)堂的那一刻起，他的社會(huì )身份就發(fā)生了改變。

千萬(wàn)不要以為當年的小學(xué)堂就是今天的小學(xué)。在義務(wù)教育沒(méi)有普及的情況下，甚至說(shuō)在明清社會(huì )結構沒(méi)有被真正動(dòng)搖的情況下，小學(xué)堂，尤其是這種新式小學(xué)堂，事實(shí)上就是由蔡元培這樣一批人所構建出來(lái)的，只不過(guò)蔡元培在北京，一些人在地方。

仔細查看會(huì )發(fā)現，東山小學(xué)堂是由當地士紳出資捐建，并且在建設過(guò)程中受到新疆巡撫劉襄勤、湖南巡撫陳寶箴、清末榜眼黃自元等大量明清帝國士人的協(xié)助的。

換言之，東山小學(xué)堂本質(zhì)上是科舉行將就木后，一群遺老試圖尋找的新型明清士大夫預備役模式。民國大量的人才都從新式學(xué)堂出來(lái)，這批人本質(zhì)上是明清士人階級滑落后試圖維持階級再生產(chǎn)的產(chǎn)物。

同樣的還有周恩來(lái)。為中華之崛起而讀書(shū)。這是一個(gè)東北的小學(xué)生就能直接有清晰意識的嗎？人都是社會(huì )的產(chǎn)物，不要貶低，也不要神化。周恩來(lái)能夠說(shuō)出來(lái)這句話(huà)，不僅僅是因為他具有強烈的主觀(guān)能動(dòng)性，還因為他的社會(huì )身份。

這是周恩來(lái)年輕時(shí)在奉天第六兩等小學(xué)堂所說(shuō)的，這樣一個(gè)學(xué)堂事實(shí)上也說(shuō)明了周恩來(lái)被家族所寄予的希望。而周恩來(lái)的出身則更加反映了他作為明清士人的社會(huì )身份，這一點(diǎn)在以前寫(xiě)周恩來(lái)時(shí)詳細寫(xiě)過(guò)，這里不再贅述。當然，對于毛周的異同，下文也會(huì )提及。

所以《恰同學(xué)少年》和《我們的法蘭西歲月》這些劇，實(shí)際上拍的都是明清士人在科舉被廢后，為自己、為階層和為國家尋找出路的過(guò)程。所以這些劇昂揚、積極，而《走向共和》則表現的是已經(jīng)通過(guò)科舉和功蔭完成了政治身份的一群人在帝國暮年的掙扎，所以這部劇低沉、哀鳴。

所以《覺(jué)醒年代》是部好劇，好就好在它不僅體現了帝國覆滅后已經(jīng)通過(guò)科舉獲得政治身份的人群在民國初年的自傲和膽怯，還體現了已經(jīng)沒(méi)有機會(huì )參加科舉的青年人們尋找新出路時(shí)的沖動(dòng)和執著(zhù)。

青年，是一個(gè)很奢侈的東西。尤其是一百年前的青年。

我們繼續說(shuō)回毛澤東，在接連讀完?yáng)|山小學(xué)堂、湖南第一師范（歷任監督王先謙、郭立山、陳樹(shù)藩、譚延闿、劉人熙、瞿宗鋒、王達、王鳳昌等都是當時(shí)德高望重的人物，其中五人為進(jìn)士出身）的他，按照軌跡，畢業(yè)后本該是去楚怡小學(xué)教書(shū)，而楚怡學(xué)校本就是由教育家陳潤霖籌建的。換言之，毛澤東此時(shí)已經(jīng)完成了社會(huì )身份的初步改造，成為了士人階層的一員。而民國時(shí)期的教育家本質(zhì)上就是明清士人遺老中試圖重歸社會(huì )身份秩序的一部分人，這一點(diǎn)要牢記。

于是我們不妨再思考一個(gè)問(wèn)題，當時(shí)北大的畢業(yè)生，他們畢業(yè)后本該是干什么的？

答案是在明清社會(huì )結構的基礎上，過(guò)渡到北洋政府的秩序中，成為北洋政府與各地督軍政府中的一員。

看起來(lái)這是一個(gè)很不錯的選擇，那么毛澤東為什么要選擇去北京？為什么一群人要選擇去留法勤工儉學(xué)？

答案是明清社會(huì )結構并不足夠本質(zhì)，因此盡管看起來(lái)可以以士人身份成為統治階級的一員，但士人身份是虛假的，階級地位是晃動(dòng)的。換言之如果滿(mǎn)足于此，那等待的結果只有慢性死亡。

當毛澤東進(jìn)入到這個(gè)社會(huì )結構中，他已經(jīng)完成了階級身份的躍遷。所以毛澤東可以跟章士釗借款，他也可以成為國民黨代理宣傳部長(cháng)。

只有當我們真正理解了他們這批人所處的社會(huì )結構和環(huán)境后，才能知道他們當時(shí)對于階級資源的認同和索取是以一種怎樣的機制發(fā)生的。

什么叫階級身份的躍遷呢？指的是他可以以這個(gè)社會(huì )身份在社會(huì )上完成以他個(gè)人階級無(wú)法完成的社會(huì )交換。階級身份躍遷取決于給你分配資源的系統。但階級是否躍遷，并不取決于你自己。

所以十月革命與五四運動(dòng)，所帶來(lái)的不只是我黨的建立，還有國民黨的改組。事實(shí)上兩黨黨員的社會(huì )構成、兩黨的社會(huì )基礎都沒(méi)有太大差異。

五四的本質(zhì)不是反傳統，而是給明清青年士人們以古典的方式登上舞臺。而我黨和國民黨都提供了這個(gè)渠道。換句話(huà)說(shuō)，把五四視作時(shí)間的分水嶺是有道理的。一幫無(wú)所事事的遺老子弟找到了安置他們的辦法。

但剛才說(shuō)了，明清社會(huì )結構不足夠本質(zhì)。翻譯一下就是，這個(gè)分配資源的系統并不足夠有效。再翻譯一下就是，這個(gè)系統本身就要出問(wèn)題了。

看出它要出問(wèn)題的，是一批又一批人。這是大家熟悉的近代史歷史。但用這個(gè)模型后，大家可以對當時(shí)的社會(huì )結構有更深的認識。在這套模型中，說(shuō)白了新民主主義革命就是一句話(huà)：重構階級身份。

我們學(xué)習黨史，學(xué)習馬克思主義，一定要清楚，看事物要去了解本質(zhì)，而不是立足于概念。當我們上文中已經(jīng)說(shuō)了那么多明清士人后，我們一定要弄明白，明清士人是什么？他們是不是天然就該存在的？

答案顯然是否。

宋元明清所謂的士，是沒(méi)有武裝堡壘的。這幫所謂的士，是明清帝國給了這幫人一種古老的稱(chēng)呼，而給他們稱(chēng)呼的方式就是科舉。事實(shí)上在武裝堡壘消失的那一刻，士就已經(jīng)沒(méi)了。古代的士有土地，有武裝，有人事權，有司法權。這樣的人才有資格被叫做士。注意，還只是有資格。有被朝廷承認的資格后才能叫士。這樣的人可以天然地自我生存，因此他們是與朝廷帝國對話(huà)的小共同體，所以他們是士。

到了宋元明清乃至于民國，一群人頂著(zhù)對漢唐帝國的COSPLAY，假裝自己是士。在這個(gè)世界全球化運行初期，還可以相安無(wú)事，但到了一百年前，想繼續偽裝自己是士，那可就辦不到了。

辦不到怎么辦？那扔掉它。

要扔掉的不只是科舉，還必須扔掉因為科舉而塑造出來(lái)的社會(huì )身份。

1927年，明清士人階級滑落后試圖通過(guò)舊有再生產(chǎn)從而分配的一切嘗試，在陳獨秀的手中最終宣告失敗。失敗的標志則是蔣介石（軍隊）與汪精衛（黨務(wù)）矛盾的徹底激化，南昌、南京和武漢，哪個(gè)才是國民政府的首都？

1927年，明清士人階級認同被一個(gè)人徹底拋下，他上了山，他選擇了直接參與社會(huì )生產(chǎn)，自己給自己分配。那座山叫井岡山，那個(gè)人叫毛澤東。

所以為什么27年上山才是有意義的？因為山上的生產(chǎn)是實(shí)打實(shí)的，而在國民黨內的國共合作是虛的。因為沒(méi)有槍桿子，更沒(méi)有政權。很多人對主席的這句話(huà)只看到了前三個(gè)字，殊不知更重要的是建立政權。

所以為什么主席要上山時(shí)，無(wú)論黨內黨外都有很多人對他的行為表示不滿(mǎn)？歸根結底是主席選擇了一種和宋元明清不一樣的玩法。這是一種什么玩法？你看看岳飛就知道了。當宋元明清的科舉強行給社會(huì )分工造就了文武分野時(shí)，不事生產(chǎn)的人群就隨著(zhù)士人的增大而越來(lái)越大，最終在民國時(shí)期徹底宣告失敗。

說(shuō)到這里，我們不禁要再問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：為什么是毛澤東？

一直強調毛澤東這個(gè)人天降偉人是唯心，我們一定要唯物。

唯物的結論就是：毛澤東自始至終都沒(méi)有階級身份認同，尤其沒(méi)有明清階級身份認同。

別看他去了東山小學(xué)堂，但當時(shí)去東山小學(xué)堂的，都是士紳家庭內部子弟，他是被破格錄取的。而他的被破格錄取，一方面固然和天資聰穎有關(guān)，另一方面也離不開(kāi)他父親或者說(shuō)他家庭。

他家的成分是富農不假，但這是一個(gè)會(huì )搞股票的富農家庭。農不農，商不商。

傳統士大夫，他不是；傳統農家子弟，他不是；傳統明清文化，他不是；傳統邊疆文化，他不是；新式留洋學(xué)子，他不是；新式買(mǎi)辦，他不是；兒子，他不是；父親，他不是。

上文說(shuō)了，我們會(huì )比較一下毛和周。這里就比較出來(lái)了。毛澤東腦海中本質(zhì)上就壓根不存在對明清社會(huì )階級身份的認同，所以他「和尚打傘，無(wú)法無(wú)天」，所以這套東西在27年不行后，他立刻選擇了直接去找社會(huì )生產(chǎn)的本質(zhì)。

他自己的身份認同是復雜多變的，或者說(shuō)是不存在的，所以他只認自己，而不隸屬于某一個(gè)特定的階層，所以他團結大多數階層。這是充滿(mǎn)辯證的。

任何階級躍遷，都是在擠別人的生態(tài)位。朱元璋打下了天下，別人會(huì )覺(jué)得他們是大老粗。新中國成立，很多人認為是農民進(jìn)城。但他不一樣，他不服從這套階級躍遷的方式，他改變了這套方式。

改變的第一個(gè)辦法就是土地革命。

在這里我要再次強調：土地革命不是農民起義，而是一種徹頭徹尾的革命。

農民起義是改朝換代，是一個(gè)階級對一個(gè)階級的復仇，搶大戶(hù)，屠城，建立一個(gè)新的周而復始的政權。

而土地革命是什么？是把人和土地的生產(chǎn)關(guān)系改變，給地主們重新活下去的機會(huì )，讓地主不再來(lái)。

矛盾本質(zhì)不是人和人的，而是人和土地的。反動(dòng)派不是道德上的術(shù)語(yǔ)，只是在政治話(huà)語(yǔ)中被道德化了。反動(dòng)是一個(gè)哲學(xué)名詞，本質(zhì)上是反運動(dòng)。反運動(dòng)，所以沒(méi)有主觀(guān)能動(dòng)性。

馬克思主義不是一個(gè)階級對一個(gè)階級的復仇，馬克思主義是提供一個(gè)完整的階級再生產(chǎn)過(guò)程。我黨建國時(shí)是同時(shí)拯救了地主階級的，兩千年來(lái)只有我們給地主階級活下去的機會(huì )，過(guò)去的改朝換代都是直接殺了。馬克思主義針對的是資本主義必然無(wú)法解決自身再生產(chǎn)。只有馬克思主義才能救地主，只有馬克思主義才能救資本家，而最后我們會(huì )解放自己（只有馬克思主義才能救無(wú)產(chǎn)者）。

好了，這里提到的是第二個(gè)辦法，在完成了土地革命后，打破甚至打碎階級認同。

我們以一首著(zhù)名的歌曲《小芳》為例。這首歌說(shuō)的是知識青年上山下鄉后與農村女性發(fā)生了愛(ài)情的故事。

《小芳》這首歌的對象是誰(shuí)？答案是小芳。那么小芳是失語(yǔ)的嗎？答案可能很反直覺(jué)：不是。這是一個(gè)非常容易被人忽視的點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)意味著(zhù)，知識青年上山下鄉，這個(gè)稱(chēng)呼本身，不是單方向的矢量。

什么是單方向的矢量？這八個(gè)字，主語(yǔ)知識青年，謂語(yǔ)上和下，賓語(yǔ)山和鄉。但事實(shí)上歷史結果是什么？就如很多知識青年得到了思想升華一樣，結果是山和鄉反作用改造了知識青年。

這個(gè)結果大家是很熟悉的，那么放在小芳身上呢？謝謝你給我的愛(ài)，今生今世我不忘懷。謝謝你給我的溫柔，伴我度過(guò)那個(gè)年代。李春波在寫(xiě)這幾句話(huà)時(shí)一定是非常真誠的，但這種真誠事實(shí)上也蘊含著(zhù)另一層意思：在這樣一個(gè)知識青年上山下鄉的互動(dòng)過(guò)程中，小芳們一定也獲得了什么。你站在小村旁。

于是我們發(fā)現，我們往常的對話(huà)視角事實(shí)上始終是知識青年視角，但我們的話(huà)語(yǔ)文本卻是在二者之間游動(dòng)的。這種游動(dòng)的結果是什么？十七年人口，在這樣的互動(dòng)過(guò)程中，在上山下鄉的過(guò)程中，事實(shí)上獲得了精神原始積累，完成了第一代身份土改。而精神汲取之前的情況是，十七年人口在共產(chǎn)主義的理想中，實(shí)際上卻不能真正從精神上做到這一點(diǎn)。

思想升華不是，你經(jīng)歷了什么就一定會(huì )升華的。思想升華一定是，你經(jīng)歷了什么，把你原有的積累轉化了。

所以當知識青年們看到小芳們時(shí)，他們終于承認了自己，于是他們才能真正了解自己所處的階級，才能真正完成他們這個(gè)階級的歷史使命。

有一個(gè)反例可以作證這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，反例是《血色浪漫》里的秦嶺。這是一個(gè)反小芳。

秦嶺在精神上的始終不屈服，讓一個(gè)叫鐘躍民的人自始至終無(wú)法完成精神的原始積累。于是改開(kāi)后，鐘躍民瘋了，他成為社會(huì )上最上躥下跳不安分守己的那個(gè)人。

那么我們再回過(guò)頭來(lái)看小芳們。十七年時(shí)期她們其實(shí)在物質(zhì)上被剝奪了，卻依舊默認了人民公社這樣的范式，而同樣的，上山下鄉這種有方向性的詞匯的產(chǎn)生，讓小芳們真正意識到，她們是誰(shuí)。不然你無(wú)法解釋改革開(kāi)放初期大家對包產(chǎn)到戶(hù)的熱情與向往。她們通過(guò)對李春波們的無(wú)私給予，獲得了她們想要的東西。她們想要什么？她們想知道她們自己是誰(shuí)。但她們無(wú)法通過(guò)自己理解自己是誰(shuí)，所以李春波們告訴了她們，盡管這個(gè)過(guò)程是慘痛的，是充滿(mǎn)對彼此的傷痕的。

后來(lái)呢？小芳們的孩子進(jìn)城了。進(jìn)城后的小小芳們，不是小芳，也不是十七年。這就像什么呢？像在莫斯科飯店看到鐘躍民的秦嶺，驚慌失措。像看到鐘躍民進(jìn)監獄一定要救他但最終一定會(huì )和富商跑的秦嶺。只有這樣，秦嶺才能真正從精神上告訴自己，她可以不是小芳也不是十七年。

好了。現在我們可以總結了。

總結一：

革命之前是什么？是你這個(gè)人的物質(zhì)有階級局限性，精神也有階級局限性。你的一切都沒(méi)有被解放。革命之前，事實(shí)上是人的一切都在束縛在由資源分配而帶來(lái)的秩序中。核心是分配的不同。是為了知道，什么是真正的革命，革命是不是一定會(huì )流血，對于個(gè)體的革命是什么？所以地主怎么才能被消滅？答案是地主和農民都活不下去。所以農民起義是農民起義，土地革命是土地革命。

換言之，如果不存在人和人新的交換方式，那舊的交換方式（生產(chǎn)關(guān)系）（人與土地），就永遠會(huì )留著(zhù)。鬧革命，鬧革命。革命不是憑空產(chǎn)生的，它一定是將一樣事物轉化成另一樣事物的過(guò)程。它必須要有原始積累。

之所以說(shuō)過(guò)去的人清楚知道自己，而今天的人不知道自己。之所以說(shuō)何不食肉糜，之所以說(shuō)吃飽了撐的。這些不是在說(shuō)退步，它是客觀(guān)進(jìn)步。

物質(zhì)原始積累有了，精神原始積累也有了。后現代人人有病的本質(zhì)是物質(zhì)原始積累不足以轉換成精神原始積累，于是必須通過(guò)有病（非秩序）的方式獲取精神原始積累。于是，越有病的人獲得的也就越多，相對獲得的也就越少。物質(zhì)積累增大，于是精神積累不足，于是精神積累需求增大，于是物質(zhì)積累需求增多。

總結二：

階級（經(jīng)濟身份）與階級認同（社會(huì )身份）的錯位，事實(shí)上是從宋元明清開(kāi)始就發(fā)生了。

這種錯位來(lái)自物質(zhì)輸入的單向與精神輸出的單向。而這樣的兩個(gè)單向所產(chǎn)生的巨大矛盾，則構成了漫長(cháng)的時(shí)間里錯綜復雜的社會(huì )交換帶來(lái)的社會(huì )矛盾與社會(huì )運動(dòng)。但移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)所帶來(lái)的，是精神輸出的混亂。這就意味著(zhù)身份錯亂不只是二重了，而是多重了。一個(gè)人身上可能會(huì )有許多種不同的階級認同，一會(huì )兒你覺(jué)得自己是小資產(chǎn)階級，一會(huì )兒你覺(jué)得自己是無(wú)產(chǎn)階級，等等。

多重的身份階級錯亂背后，我們要把握的，依舊是社會(huì )生產(chǎn)的單向輸出，只有明白了這一點(diǎn)的人，才能真正獲得客觀(guān)階級與身份階級的統一，從而明白自身的歷史使命。身份土改本質(zhì)上是發(fā)生在個(gè)體身上的自我階級斗爭。一個(gè)人身上可能同時(shí)具備多個(gè)階級屬性，這在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)城市形態(tài)中是有可能存在的。

因此它反映為一個(gè)個(gè)體的自我覺(jué)醒。人身上可能同時(shí)存在對立階級的情感，而對立階級的情感來(lái)自一個(gè)人在不同階級中會(huì )獲取不同的階級社會(huì )身份。這些階級身份在一個(gè)人身上是矛盾的，它不像過(guò)往那樣明確且一致。

所以才會(huì )有大量的廉價(jià)的文藝作品，它們并不需要內在完全邏輯一致，只需要局部自洽就可以獲得大量擁躉，只需要輸出部分價(jià)值觀(guān)就可以被大量認可，哪怕它的另一部分事實(shí)上是反對這部分價(jià)值觀(guān)的。

所以才會(huì )有大量的資本家，經(jīng)常表達自己越有錢(qián)精神世界越空虛。這是必然的，身份的自我認同已經(jīng)將他們對賺錢(qián)的精神目的改變了，那他們其實(shí)甚至不配被稱(chēng)之為資本家了。

在完成了以上兩個(gè)總結后，事實(shí)上我們就可以回答最一開(kāi)始的問(wèn)題了。

看《覺(jué)醒年代》也好，學(xué)黨史也好，是為了什么？

答案當然不是直接對標。對標是無(wú)意義的，社會(huì )結構、時(shí)代背景都有根本的不同，簡(jiǎn)單的COSPLAY是沒(méi)有意義甚至有害的。

答案當然也不是看個(gè)熱鬧。一切人類(lèi)社會(huì )的生產(chǎn)活動(dòng)，都來(lái)自人本身，我們在觀(guān)測和學(xué)習人的生產(chǎn)時(shí)，是沒(méi)有辦法置身事外的。

那么答案是什么呢？

是真正理解社會(huì )生產(chǎn)。是真正清楚，既然宋元明清社會(huì )結構已經(jīng)瓦解，既然過(guò)往的身份認同已經(jīng)失去，既然新的身份認同已經(jīng)在這百年里由我黨逐步重構，那這一系列事物真正給予我們的，其實(shí)是構建與當下甚至未來(lái)的社會(huì )生產(chǎn)相對應的社會(huì )身份。

而《覺(jué)醒年代》里的幾乎所有人，他們像什么呢？用一首歌的歌詞來(lái)說(shuō)就是：

「情人若寂寥地出生在1874，剛剛早一百年一個(gè)世紀。是否終身都這樣頑強地等，雨季會(huì )降臨赤地。」

總書(shū)記說(shuō)，人民就是江山，江山就是人民。這句話(huà)不是輕飄飄表達的，人民事實(shí)上是一個(gè)極其復雜的社會(huì )政治概念，而我黨在這一百年的篳路藍縷中，對人民這一身份的不斷新構建，讓人們可以獲得自身的物質(zhì)世界，可以安放自身的精神世界，從而展望未來(lái)，更深刻地理解「自己是誰(shuí)、在社會(huì )生產(chǎn)中貢獻了什么獲得了什么」這一永恒的本質(zhì)命題。這才是我們學(xué)習黨史最重要的事情。

謹以此文獻給仍在迷失的或曾經(jīng)迷失的1874們。我愛(ài)你們，你們愛(ài)我。

來(lái)公眾號「書(shū)林齋」（Kongli1996）、微博「孔鯉」及豆瓣「孔鯉」。