《紅色土司》是一部關(guān)于歷史和戰爭的電影，于1933年上映。故事發(fā)生在青藏高原東部的小鎮疊溪，當地發(fā)生了一場(chǎng)大地震。土司安登榜帶領(lǐng)當地人民自救抗災。然而，國民松潘政府的官員卻利用各種名義強征捐稅，甚至強行征召民夫，引起了安登榜和番民們的強烈不滿(mǎn)。為了維護番民的利益，安登榜帶頭抗捐抗稅，甚至率眾劫了法場(chǎng)。在逃離北川“避禍”的途中，安登榜與追捕的川軍展開(kāi)了激烈的戰斗，最終受傷瀕臨生死邊緣。然而，他在關(guān)鍵時(shí)刻意外遇到了紅軍，紅軍的政策感召了他。于是，安登榜毅然決然地成立了番民游擊隊，并率領(lǐng)眾人加入紅軍，為紅軍北上籌糧并提供幫助。安登榜成為了中國近代史上第一個(gè)率領(lǐng)少數民族參加革命的領(lǐng)袖人物，他的故事展現了他對于正義和民族利益的堅守。《紅色土司》通過(guò)講述這個(gè)故事，向觀(guān)眾展現了那個(gè)時(shí)代的歷史背景和人民的奮斗精神。這部電影不僅僅是一部娛樂(lè )作品，更是一部具有教育意義的作品，讓觀(guān)眾了解了中國歷史中一位重要的民族英雄。

電影《紅色土司》海報

1895年，盧米埃爾兄弟在法國巴黎一個(gè)地下咖啡館放映了他們拍攝的影片，這一天被世界公認為電影誕生日。在電影誕生的一百多年來(lái)，隨著(zhù)電影技術(shù)的不斷進(jìn)步，推動(dòng)電影市場(chǎng)不斷發(fā)展，影片傳播的渠道和題材類(lèi)型越來(lái)越多樣化，而中國電影則進(jìn)入“百花齊放”時(shí)代，越來(lái)越多的優(yōu)秀影視作品涌現，與此同時(shí)在商業(yè)大片的視效感官沖擊下，衡量一部電影的成功，不完全是票房的成功才是它的終極價(jià)值，尤其對文藝片的評判。如今在80、90甚至00后為觀(guān)影的主體人群下，少數民族電影作為少數民族文化的邊緣載體，如何在商業(yè)電影的語(yǔ)境下生存發(fā)展，這是所有少數民族電影人應該思考的。

秉著(zhù)傳承發(fā)揚少數民族文化的精神與信念，羌族導演藝兮選擇植根本民族的生存土壤，用母語(yǔ)為依托展現本民族的根與魂。十年磨一劍，創(chuàng )作并拍攝出電影《紅色土司》，作為黨70周年的獻禮片，藝兮導演在偶然得知本民族竟還有一位這樣的傳奇英雄人物時(shí)，初感很好奇，后在與安登榜后人的拜訪(fǎng)交談中，深入了解了安登榜的英雄事跡后，更堅定了要將這一人物拍攝成電影，讓更多的年輕人能了解這段歷史文化。

“以史為鑒，可以知興替”。根據史實(shí)，電影《紅色土司》的時(shí)代背景設置在國共內戰，紅軍長(cháng)征時(shí)期。影片采用雙線(xiàn)性交叉敘事的表現手法，主線(xiàn)根據歷史時(shí)間線(xiàn)敘述了安登榜從疊溪地震救災，得罪國民黨高官，老土司病逝到安登榜成為新一代土司，掌管六關(guān)十堡的初成長(cháng)，到安登榜因不滿(mǎn)國民黨對羌民苛捐雜稅反抗被通緝追殺，再到與共產(chǎn)黨結緣被感召成為一名紅軍戰士，最后在籌糧的路上壯烈犧牲的故事。副線(xiàn)則圍繞親情、愛(ài)情、兄弟情展開(kāi)，一個(gè)成功的男人身后有一個(gè)默默支持他的女人，娜依作為安登榜的妻子，等了安登榜一生，從青絲等到白發(fā)，最后等到他戰死的消息時(shí)安詳離世；蘭巴澤作為安登榜的青梅竹馬，因仰慕之情偷偷加入紅軍，最后舍身成仁，小愛(ài)成大義；在與國民黨反動(dòng)派的幾次戰役血拼中，安登榜敬重的紅軍排長(cháng)、政委的相繼犧牲，在悲慟的同時(shí)不得不扛起大旗，繼續為余下的紅軍戰士北上籌糧。安登榜作為一個(gè)首領(lǐng)、丈夫、父親、最后蛻變成一名戰士，在影片中扮演了多重角色，鮮活的人物性格有菱有角，展示的淋漓盡致。

在當時(shí)特定的歷史大環(huán)境下，安登榜作出這樣的抉擇是必然趨勢，在實(shí)踐中檢驗發(fā)展真理。電影《紅色土司》可能從故事的懸疑性上略顯蒼白，作為主旋律的人物傳記，觀(guān)眾可能從影片開(kāi)始就能猜到人物結局，但從文化解讀上，其拍攝手法還是可圈可點(diǎn)。以宏觀(guān)視角來(lái)看整個(gè)電影畫(huà)面，影片開(kāi)始，幾個(gè)航拍鏡頭展現了羌區大氣磅礴的自然地理風(fēng)貌，考究的攝影構圖，配上恢弘的音樂(lè )作為背景鋪陳，奠定了整部影片悲愴的基調。夜深人靜時(shí)，安登榜站在山上朝著(zhù)遠方吹奏羌笛，鏡頭切換娜依站在羌寨屋頂上吹奏口弦，兩人分隔兩地遙相呼應，思念之情溢出熒幕。而在羌區流傳著(zhù)這樣一個(gè)傳說(shuō)，相傳在數千年前，一位叫爾瑪撒哈的羌族小伙喜歡上了羌族姑娘白珠，為了打動(dòng)白珠的心，他用幾個(gè)竹片做成一個(gè)簡(jiǎn)單的樂(lè )器送給白珠，白珠試奏后音色清雅，心里特別高興，但爾瑪撒哈的舅舅給他定了一門(mén)親事，他雖不樂(lè )意卻不敢說(shuō)出來(lái)，白珠知道后很傷心，爾瑪撒哈成親那天，白珠傷心地爬到山上，一邊演奏口弦，一邊朝爾瑪撒哈的家里眺望，最后跳下山崖以死殉情，這個(gè)凄婉的愛(ài)情故事由此流傳下來(lái)。羌笛、口弦作為農耕時(shí)代的產(chǎn)物，導演藝兮用此道具符號，隱喻暗示了安登榜與娜依間的悲傷結局。影片最終表達的已經(jīng)不僅是對英雄人物事跡的謳歌，還有傳奇女性對美好愛(ài)情的堅守。導演的高明之處是在影片中并未刻意展現本民族的風(fēng)俗特色作為觀(guān)眾的獵奇點(diǎn)，而是服務(wù)于劇情的發(fā)展，真實(shí)客觀(guān)的再現還原歷史。

觀(guān)少數民族題材電影，除了影像質(zhì)感、純度和文化深度外，還是要看它最終傳達了什么。它與商業(yè)片的不同在于，它可能注重的是傳達，這里一定存在導演和各主創(chuàng )想向外界傳達的信息，而這個(gè)信息從某種意義上理解，也是解讀民族文化的密碼。盡管電影本身沒(méi)有問(wèn)題，但是既然是一部少數民族題材電影，就不得不注意到漢文化與少數民族文化的位置問(wèn)題。對于少數民族文化，我們是站在一個(gè)旁觀(guān)者還是一個(gè)拯救者的立場(chǎng)？不把眼光局限于民族主義才好。這或許也是把少數民族地區電影真正當作電影藝術(shù)本身而非意識形態(tài)本該有的立場(chǎng)。電影《紅色土司》作為首部羌族戰爭史詩(shī)片，具有里程碑的意義。民族文化傳播之路任重而道遠。