《戈雅之魂》是一部劇情片，講述了發(fā)生在1792年西班牙的故事。當(dāng)時，天主教掌握著國家的最高權(quán)力，為了鎮(zhèn)壓法國革命思潮對西班牙的影響，天主教重新開設(shè)了宗教裁判所。洛倫佐是這場行動的領(lǐng)導(dǎo)者，他巧妙地掌握著宗教裁判所的最高權(quán)力。宮廷畫家戈雅是洛倫佐的朋友，他因為一個名叫伊內(nèi)斯的模特兒被冤枉關(guān)進了宗教裁判所。戈雅請求洛倫佐去救伊內(nèi)斯，但洛倫佐背叛了他，強奸了伊內(nèi)斯并將她關(guān)進了秘密地牢。二十年后，西班牙被法國軍隊占領(lǐng)，洛倫佐被驅(qū)逐流放。戈雅幾乎失去了聽力，陷入了內(nèi)心陰暗的孤獨中，但他的創(chuàng)作卻達到了巔峰。伊內(nèi)斯終于得以釋放，找到了戈雅并在他的幫助下找到了女兒。隨著歐洲的革命風(fēng)云再次卷土重來，西班牙再次陷入戰(zhàn)亂，洛倫佐最終被判處死刑。《戈雅之魂》通過展示洛倫佐、戈雅和伊內(nèi)斯之間復(fù)雜的關(guān)系，以及他們在動蕩的歷史時期中的命運起伏，揭示了權(quán)力、背叛和藝術(shù)的復(fù)雜性。這部電影結(jié)合了戰(zhàn)爭場面和人性故事，給觀眾帶來了深刻的思考和感受的體驗。

    應(yīng)該說，這部電影我還有好些地方?jīng)]能看懂，比如片名為什么要取作“戈雅之靈”？而主人公弗朗西斯科·戈雅在片中究竟充當(dāng)什么樣的角色？

    故事開場于1792年的西班牙。那是新世界的大幕逐漸拉啟的時刻，在并不遙遠的地方，那場改變?nèi)祟悮v史的大革命正在如火如荼地進行著，而啟蒙運動的喧囂也開始驚擾這片沉靜的國土，新舊世界的對撞已勢所難免。宗教裁判所的神父們惶恐地意識到新世界來臨前的這種混亂，在他們眼里，對上帝的信仰在異教的侵蝕下已搖搖欲墜。所以他們要動用更嚴厲的措施，重新喚回民眾對于上帝的敬畏。故事正是在這樣的背景下開啟。

 
無辜者的罹罪

    伊娜斯，富商托馬斯·比爾巴圖阿的女兒，戈雅畫中純真無邪的天使，因為在酒館中拒食豬肉被疑為遵循猶太教規(guī)，遭到宗教裁判所的傳問，并在“神訊”（一種刑罰）之下承認了“罪行”。她最終被關(guān)押在裁判所的監(jiān)獄里，直至15年后，拿破侖的軍隊廢除了宗教裁判所，她才和其他無數(shù)的“異教徒”一起，得以重見天日。

    以上帝之名，無辜者蒙受苦難。在此之前的50年里，有8個人被送上了火刑架，而現(xiàn)在則有更多的人在裁判所的監(jiān)牢里遭受折磨，而這一切都是借著上帝的名義。宗教裁判所并非天然正義，但因上帝之故，他們便是正義的，他們有施行審判的權(quán)力，可以定人死罪。以信仰的名義，異端理應(yīng)遭到除刈。他們同樣相信，在上帝信仰之下，一切手段皆為正當(dāng)。但是在影片中，正是通過讓無辜者充當(dāng)這場清潔信仰運動的獻祭，他們正義的面孔遭到了顛轉(zhuǎn)。導(dǎo)演并未塑造一個信仰自由的捍衛(wèi)者——如茨威格《異端的權(quán)利》中的卡斯特利奧，而是恰恰通過一個最執(zhí)著的基督教信徒所受的苦難，呈現(xiàn)了裁判所的非人道。

    宗教裁判所剝奪了伊娜斯的自由，而拿破侖“解放”的軍隊則讓其家破人亡。王怡稱電影延續(xù)了西方對于宗教裁判所的妖魔化傳統(tǒng)，但事實上，電影對于宗教裁判所的控訴未見有何劍拔弩張，反而攜帶法國大革命理念的拿破侖軍隊，倒是被刻畫得面目猙獰。在自由、平等、博愛的背景聲中，法國軍隊在馬德里的街市中燒殺擄掠。革命者未必比舊勢力更顯正義，以啟蒙、人權(quán)的名義，無數(shù)無辜的民眾喋血街頭。法國大革命給后世留下了《人權(quán)與公民宣言》，但同樣也留下了斷頭臺下的累累尸骨。在洛倫佐作為執(zhí)政官對宗教裁判所的審判中，重點其實并不在于前面諸如啟蒙使人類擺脫蒙昧，使人生而平等成為不容質(zhì)疑的公理的宏篇大論，而在于讓“那些拒絕看見自由之光者得不到寬恕（those who refuse to see the light of liberty, shall receive no mercy）”，讓“那些敵視自由者得不到自由（there will be no liberty for the enemies of liberty）”。上帝也好，自由也好，終是為了劃分敵友，為了以信仰和真理之名裁定他者的生死。

    如果說宗教裁判所代表著舊世界，而法國大革命開啟了一個新世界，那么在導(dǎo)演注視的目光中，新世界未見得比舊世界更好，甚至是更糟糕。在影片快要結(jié)尾的地方，洛倫佐朝戈雅吼道：“西班牙已沒有理想，現(xiàn)在的西班牙已成了一座大妓院。”很難說，這未必是導(dǎo)演對啟蒙之后的世界的真實看法。

 
審判者的受審

    毫無疑問，在電影中洛倫佐神父是最重要的人物。起初，他是宗教裁判所的神父，是這場清潔運動的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者，而后他又轉(zhuǎn)變?yōu)閱⒚衫砟畹臒崃覔碜o者，成為拿破侖在西班牙的執(zhí)政官。而圍繞著他的審判與被審判無疑貫穿電影的始終。

    當(dāng)審判者對另一方施行審判時，我們——至少審判者——會斷定，他們之所以有權(quán)審判，是因為正義站在他們這一邊。在電影中，洛倫佐始終是“正義”的化身，先是代表上帝，繼而代表啟蒙的普世真理。當(dāng)他還是神父時，他以上帝之名清除異端，而成為大革命的信徒之后，他又以自由之名清算宗教裁判所的殘暴。信仰改換了，但他的“絕對正確”依然延續(xù)。也許我們可以認為，他所追求的并非是信仰的純粹，而是自身的“正確”，而擁有了“正確”便可以對他者施行審判。

    審判者總會將目光投到別人身上，而永遠照不見自己。所以他可以侃侃而談上帝會給接受“神訊”的無辜者以力量，而當(dāng)伊娜斯的父親問他，如果他自己接受“神訊”時，是否會承認無稽的罪行，他一臉愕然。代表上帝的審判者被人審判，他無法想象。但是在托馬斯父子的私刑之下，他很快就承認自己是猩猩生的雜種。早在他在監(jiān)獄里強暴伊娜斯那一刻，便已成了他所遵循的基督信仰下的不可饒恕的罪人，但直到他被迫簽名的事情敗露，將面臨審判之時，他才倉皇出逃。罪并非源自內(nèi)心的律令，而只與外在的審判有關(guān)。

    當(dāng)他逃到法國時，據(jù)稱啟蒙思想使其“洞開雙眼”，重見光明。然而更真實的理由也許是，以人權(quán)、自由之名，他原有的“罪行”得以洗清，是這種“救贖”的渴望使其皈依了啟蒙信仰。啟蒙不僅使其重獲“正確”，而且使其足夠理直氣壯反過來宣判宗教裁判所的滔天罪行。

    但英國軍隊的進入使其再一次面臨審判。故事已臨近尾聲，但正是這個讓我淚眼迷離的結(jié)尾，卻讓我困惑不解。恢復(fù)運作的宗教裁判所判處洛倫佐死刑，執(zhí)行的當(dāng)天，神父們一直在他周圍勸其懺悔、認罪，只要他這么做便可免一死。但他卻將神父們放入他手中的十字架擲于地上，對自己宣判了死刑。故事的悖謬在于，當(dāng)他還是個上帝的信徒時，上帝并沒有給他足夠的勇氣以支撐肉體的苦痛；而當(dāng)他成了人類理性的信徒時，他卻做了個并不理性的選擇。他為什么要這樣？我難以理解。也許新舊兩個世界的反復(fù)使其在這個世界的根基徹底動搖，一貫尋求正確的他失落在這個虛無的世界里，他已沒有了去路，所以，他也斷了自己的歸路。

    故事的震撼之處未必是最后那個片斷，那個伊娜斯扶著洛倫佐的運尸車緩緩遠去，連同注視著他們的戈雅也遠遠消逝在甬道里的長鏡頭。在那個鏡頭中，導(dǎo)演也許想要給整部影片陰暗的基調(diào)抹上幾許亮色，以撫平前面那個片斷所給人的深切的絕望感。當(dāng)洛倫佐將十字架擲于地上，神父們準備宣判他的罪孽時，英國軍官一記點頭，洛倫佐的腦袋便已被擰斷。前面所醞釀的反抗、拯救或是審判竟被消解在這么一個無意義的點頭中，神父們目瞪口呆地望著這個他們已陌生的世界，他們的舊世界已徹底淪陷，難以復(fù)歸。而啟蒙也迷失在群體的狂歡里，斷頭臺不過是喧嚷的廣場狂歡里的一個無足輕重的陪襯。

這篇影評有劇透